Pedagogía General, Johann Friederich Herbart

         Es importante la formación de un circulo visual propio para entregarse del desempeño de educarse, y esto es algo que se olvida, por ende si tienen inventiva, se sirven de todo lo que encuentran para disponerlo que han de emplear como estimulantes y ocupaciones del  objeto de sus desvelos; Así se desarrolla un niño que es diestro en la reflexión y trato de la vida diaria, que posee todos los sentimientos que ha podido  infundirle el  estrecho círculo  en que ha vivido. Cuando esto se desarrolla hay que felicitarse, pero los educadores se quejan de las circunstancias, y esto es natural en donde el acaso determina la dieta que no haga florecer la salud.

   La educación debe asegurarse un desarrollo libre y placentero a todas las manifestaciones del crecimiento en el hombre debido a que Vivir es el oficio que enseña. Sin embargo, vemos que aprueba el aforismo de nuestro poeta: "La vida no es el supremo bien", pues sacrifica en su pensamiento la vida propia del educador al hacerle perpetuo acompañante del niño. Esta educación es demasiado cara. La vida del conductor vale siempre más que la del niño. Educar una naturaleza humana en medio de hombres civilizados ha de proporcionar, tanto trabajo como le podría costar después al educado seguir viviendo en una sociedad tan heterogénea.

Para los padres que destinan sus hijos a la vida mundana no se necesita, escribir más libros de educación; lo que se dijera podría degenerar en artificio. Adquiere a cualquier precio un hombre discreto, "de modales distinguidos, que conozca las reglas de la cortesía y de la urbanidad,  en la medida que lo permita su edad, a la observación de estas cosas". La educación mundana puede tener éxito; pues las gentes de mundo tienen el mundo por aliado.   Pero yo sé de hombres que conocen el mundo sin amarlo; y hacen que sus hijos adquieran el conocimiento de los hombres entre sus camaradas, con quienes, según los casos, juegan o riñen; saben que en la naturaleza es donde mejor se estudia a la naturaleza, cuando en la casa se ha estimulado, ejercitado y dirigido su atención, y quieren que los suyos crezcan en medio de la generación con la cual vivirán después.

    Limitar a lo próximo el círculo de las enseñanzas y advertencias es consecuencia natural de la propia limitación, que ni conoce ni sabe disponer; decir "esto lo han alterado los pedantes, aquello es demasiado difícil para los niños", es buscar pretextos cómodos para excusarse; pero lo uno puede modificarse y no es cierto lo otro

      La primera ciencia del educador, aunque no la única, habría de ser una psicología en la cual se de-terminara a priori todas las posibilidades de las emociones humanas. El individuo se encuentra, no se deduce. La construcción del alumno a priori es, pues, en sí una expresión falsa y, por ahora, un concepto vacío que la pedagogía no puede admitir por más tiempo.

Didáctica Magna

Didáctica Magna 

Comenio 

En el primer capítulo se señala al hombre como un ser absoluto, complejo, completo  es decir el mejor entre todas las criaturas, destacando que aquellos que tienen la misión de hombres hagan a todos ellos conscientes de esta dignidad y excelencia dirigiendo todos sus medios a conseguir este fin.

El hombre debe estar destinado a  un  fin  superior  al  de  las  demás  criaturas, y aunque  esto se halla expresado en la creación misma debido a que  Dios le inspiró un alma de Sí mismo al  propio hombre, es ahí cuanto  somos, obramos,  pensamos,  hablamos,  ideamos,  adquirimos  y poseemos  una  determinada gradación, en la que, lanzados más y más allá. El conocimiento de las cosas va apareciendo. Nuestras acciones, se desarrollan después las potencias del  alma  con  las  fuerzas  del  cuerpo. De  un  modo  experimental  lo  comprobaremos,  Si la ambición de los honores inquietase a otro, no hallará reposo aunque el universo le adore.  

Todo se desarrolla en nosotros de manera tan gradual que un antecedente despeja el camino al que sigue, de igual modo esta vida exterior es sólo preparación de la vida eterna, con el fin de que el alma prepare todo cuanto le es preciso para la otra vida; Así, pues, necesario que nuestra vida sea sólo un tránsito por aquí, puesto que estamos reservados para la eternidad. El Certísimo es, la estancia en las entrañas de la madre es preparación para la vida corporal, y no lo es menos que la vida corpórea es también preparación para otra existencia que sigue a ésta, y que ha de durar por siempre jamás.

Se dijo que el fin último del hombre consiste en la Bienaventuranza eterna con Dios, y también es fácil deducir cuáles son los fines secundarios y adecuados a esta vida transitoria; se desprende de lo que está colocado entre las criaturas visibles para que sea: I. Criatura racional (observador denominador y clasificador de todas las cosas). II. Criatura señora de las criaturas (disponer de ellas conforme a sus fines legítimos para utilizarlas en provecho propio).  III. Criatura imagen y deleite de su Criador (representar vivamente el prototipo de su perfección). Y de tal manera están estos tres miembros enlazados entre sí que no puede admitirse entre ellos separación alguna, porque en ellos se asienta la base de la vida presente y de la futura. Se saca la conclusión de que los requisitos genuinos del hombre son los que siguen: I. ERUDICIÓN (comprende el conocimiento de todas las cosas, artes y lenguas; el de buenas costumbres). 8 II. VIRTUD O COSTUMERES HONESTAS. III. RELIGIÓN O PIEDAD.

 Entendemos por NATURALEZA nuestra primera y fundamental constitución, a la que hemos de volver, en igual sentido puede interpretarse como en volvernos hacia la naturaleza y restituirnos a aquel estado de que luimos desposeídos por el público error asimismo: No es bueno el hombre, pero es creado para el bien; con el fin de que acordándose de su origen procure asemejarse a DIOS. Así, pues, es cierto que el hombre ha sido creado con aptitud para la inteligencia de las cosas, para el buen orden de las costumbres y para el amor de DIOS sobre todas las cosas y que lleva dentro de sí las raíces de los tres principios enunciados como los árboles tienen las suyas enterrada

Es un principio el hombre nace con aptitud para adquirir el conocimiento de las cosas, en primer lugar porque es imagen de Dios. Entre todas las demás cualidades de Dios, ocupa un lugar preeminente la Omnisciencia; luego necesariamente debe aparecer en el hombre alguna señal de dicha cualidad. El hombre está realmente colocado en medio de las obras de Dios, teniendo su luminoso entendimiento a la manera de un espejo esférico suspendido en lo alto que reproduce las imágenes de todas las cosas. Pero además, nuestro entendimiento se deja impresionar por las remotas, acomete las difíciles, indaga las ocultas, revela las desconocidas e intenta investigar las inescrutables; por lo tanto, es en cierto modo infinito e ilimitado.

 Pitágoras acostumbraba decir que era tan natural al hombre el saber todas las cosas, que si interrogamos con habilidad a un niño de siete años acerca de todas las cuestiones de la Filosofía podrá responder acertadamente a todas ellas; porque sola la luz de la razón es forma y regla suficiente de todas las cosas, por más que ahora, después del pecado, velada y obscurecida, no sabe desembarazarse, y quienes debían desembrollaría la envuelven más.

Estamos dotados de ciertos órganos a modo de vigilantes u observadores para que auxilien a nuestra alma racional durante su estancia en el cuerpo y son la vista, oído, olfato, gusto y tacto, y así nada habrá referente a las criaturas que se escape a su conocimiento, así cuanto el mundo encierra puede ser conocido por el hombre dotado de entendimiento y de sentido. Es inmanente en el hombre el deseo de saber, y tiene tolerancia en los trabajos y su inclinación.  Los ojos, los oídos, el tacto, buscan un objeto en que emplearse, se dirige, en todo momento al exterior, siendo igualmente intolerable para la naturaleza viva el ocio que la imposibilidad. El hombre puede llegar a investigarlo todo con el solo auxilio de la Naturaleza.

 la Naturaleza nos da las semillas de la Ciencia, honestidad y religión, pero no proporciona las mismas Cienciéstas se adquieren rogando, aprendiendo y practicando.  De  aquí  se  deduce  que  el hombre era  un  Animal disciplinable, pues no puede formarse el hombre sin someterle a disciplina.

Si  consideramos  la  ciencia  de  las  cosas,  veremos  la  que  es  propio  de  Dios  únicamente conocer todas las cosas sin principio, sin progreso, sin fin, en una simple y sola intuición, y esto no puede hallarse ni en el Hombre ni en el Ángel, No  es  poca  la  excelencia  del  Ángel  y  del  Hombre  con  haber recibido la luz de la Mente, gracias a la cual pueden apreciar las obras de Dios y reunir el tesoro de la  inteligencia.  Nos  consta  que  los  Ángeles  aprenden  con  la  contemplación 

Referencia: Juan Amós Comenio, Didáctica Magna; EDITORIAL PORRÚA,  MÉXICO, 1998

 

CARTOGRAFÍA 

Acotaciones:

Þ     Naranja: Procedencia del autor.

Þ     Morado: Ruta recorrida por el concepto de pedagogía enfocada a los autores retomados (años).

Þ     Rosa: Enfocado en paradigma constructivista. (Aportaciones a la pedagogía).

Þ     Verde: Enfocado en paradigma sociocultural. (Aportaciones a la pedagogía).

Þ     Azul: Enfocado en paradigma conductista. (Aportaciones a la pedagogía).

Autor: Immanuel Kant. (1724 - 1804) Königsberg, hoy Kaliningrado, actual Rusia.

Puntos relevantes:

ü  Fundador de la Pedagogía: no se debe educar con base en el estado actual de la especie, sino teniendo en cuenta un posible mejor estado del futuro..

ü  Menciona que el hombre llega a ser hombre exclusivamente por la educación; es lo que la educación hace de él. Llegar a una perfección humana.

ü  El sujeto debe cultivarse a si mismo: una generación transmite a otra su experiencia. Esto significa que la educación es un fenómeno socio –cultural e histórico de carácter intergeneracional.

ü ü  Dimensiones de la educación: Cuidar, disciplinar, cultivar a los hombres, hacer prudentes a los hombres y moralizar.

Referencias: Campo, E. B (1975). Kant: Educación y pedagogía. México, D. F. Escuela de Filosofía y Humanidades de la Universidad de Sergio Arboleda.

Autor: Johann Friedrich Herbart. (1776 - 1841) Oldemburgo, Alemania.

Puntos relevantes:

ü  Posición netamente realista.

ü  El concepto Herbatiano de los intereses está ligado con su principio de la instrucción educativa. Las aptitudes prácticas y los intereses dependen de las representaciones que cada uno posee y son en el más activas; procurar nuevas representaciones que no sean lábiles ni efímeras significa influir sobre las disposiciones y los intereses, o en otras palabras, instruir significa educar.

ü  “El interés- dice Herbard- es el concepto cardinal de la instrucción.” No es un medio de aprendizaje, sino más bien el fin de este; una educación digna del nombre es aquella que promueve ricos y profundos intereses más bien que conocimientos pedagógicos: “El interés debe hacer nacer de sí otro interés; lo aprendido se disparará, pero el interés persistirá por toda la vida”.

Referencias: N. Abbagnano y A. Visalberghi, (1964), Historia de la pedagogía, México, Fondo de Cultura Económica.

Autor: Enrique Rébsamen. (1857 - 1904) Kreuzlingen, Suiza.

ü  En 1885, el gobernador de Veracruz, general Enríquez, le encomendó la organización de un curso breve para la formación de maestros en el estado.

ü  Impulsó la fundación de las primeras escuelas normales.

ü  Fundó la Academia Normal, fue vocero y propagador pedagógico de la Escuela Normal de Jalapa en 1885, la escuela Normal de la Ciudad de México en 1887, en cuyo proyecto trabajó Ignacio M. Altamirano

ü  En 1901 Porfirio Díaz lo nombró Director General de Enseñanza Normal.

ü  Rébsamen apoyo la enseñanza simultánea enseñar a leer y escribir al mismo tiempo

ü   Comenta lo siguiente: “la educación del niño debe seguir, en su modo y orden, la misma marcha que ha seguido la educación de la humanidad considerada bajo el punto de vista histórico”

Referencias: Guevara, N. G (2011). Clásicos del pensamiento pedagógico Mexicano (Antología Histórica). Mexico, INEHRM.

Autor: Emilio Durkheim. (1858 - 1917) Épinal, Francia.

ü  En 1879 Émile Durkheim ingresó en la Escuela Normal Superior de París, y se licenció en filosofía en 1882.

ü  Sus estudios fueron muy rigurosos en cuanto a los problemas que afectan al ser humano para la búsqueda de soluciones prácticas, teniendo estas soluciones dos objetivos principales: 1) considerar los hechos como cosas sociales, como se tratan cuestiones técnicas o médicas y 2) estudiar la vida social de manera normativa, como se tratan las cuestiones filosóficas, morales y religiosas.

ü  Sus principales aportes a la educación se encuentran en su artículo sobre educación llamado “la educación como fenómeno social”: “La educación es la acción ejercida por las generaciones adultas sobre aquéllas que no han alcanzado todavía el grado de madurez necesario para la vida social. Tiene por objeto el suscitar y desarrollar en el niño un cierto número de estados físicos, intelectuales y morales que exigen de él tanto la sociedad política en su conjunto como el medio ambiente específico al que está especialmente destinado.” (p. 53).

Referencias: Santiago. H. Ana Rosa (2012). Sociología para comprender la sociedad. México. Esfinge.

Autor: José Vasconcelos Calderón. (1882 - 1959) Oaxaca, México.

ü  «Vasconcelos es hoy en día la figura de mayor relevancia intelectual en Hispanoamérica. El conde Hermann de Keyserling afirma, en sus Meditaciones Suramericanas, que 'José Vasconcelos es el ideólogo más original que hasta hoy ha habido en la América del Sur' (pág. 231, Meditaciones Suramericanas, traducción española, Madrid 1933).

ü  En materia de Sociología, la teoría vasconceliana de 'La Raza Cósmica' se ha visto confirmada en las obras de Toynbee, que advierte en la historia un proceso hacia la heterogeneidad y mezcla de todas las razas.

ü  En Filosofía, José Vasconcelos reclama el derecho a que se juzguen como originales suyas las tesis siguientes:

a) La teoría del Apriori Estético.

b) La teoría de la coordinación mental que liga conjuntos heterogéneos.

c) En su ensayo titulado 'La Sinfonía como forma literaria'.

ü  Su proyecto educativo, su nacionalismo, su impulso al movimiento muralista y sus teorías sobre el mestizaje cuando estuvo a cargo de la Secretaría de Educación entre 1922 y 1924 lo hicieron, sin duda, una de las figuras más influyentes del México moderno. Pero a la vez, Vasconcelos ha sido condenado por el pensamiento elitista y ultraconservador que lo caracterizó durante los últimos años de su vida, por lo que comúnmente se la ha acusado de egoísta y contradictorio.

Referencias: 1982 Una antología general (prólogo y selección José Joaquín Blanco), Universidad Nacional Autónoma de México (Colección: Clásicos Americanos, 8), México 1982, 275 págs.

Autor: John Dewey. (1859 - 1952) Burlington Vermont, Estados Unidos..

ü  Sus ideas pedagógicas estuvieron profundamente unidas al pragmatismo. Se debe aprender haciendo, resolviendo problemas concretos y personales, y no escuchando.

ü  Decía que para llegar a la finalidad formativa del conocimiento, debía de pasarse por tres etapas primordiales:

1.    Los hechos y acontecimientos científicos.

2.    Las ideas y razonamientos.

3.    La aplicación de resultados a nuevos hechos específicos.

ü  La propuesta metodológica de Dewey consta de cinco fases:

1.    Consideración de alguna experiencia actual y real del niño.

2.    Identificación de algún problema o dificultad suscitados a partir de esa experiencia.

3.    Inspección de datos disponibles, así como búsqueda de soluciones viable.

4.    Formulación de una hipótesis de la solución.

5.    Comprobación de la hipótesis por acción.

Referencias: Gadotti, M. Historia de las ideas pedagógicas. México: Siglo XXI, 2000.

Angulo, F. Pedagogías del siglo XX. Barcelona: Cisspraxis, 2000.

Autor: David Ausubel. (1918 - 2008) Nueva York, Estados Unidos.

ü  Desarrolló la teoría del aprendizaje significativo, una de las principales aportaciones de la pedagogía constructivista;

ü  Su teoría del aprendizaje significativo verbal supone la necesidad de tener en cuenta los conocimientos previos del alumno para construir desde esa base los nuevos conocimientos, respetando la relación lógica entre ellos. De este modo, el aprendizaje significativo enriquece la estructura cognitiva, que, en interacción, va a su vez modificándose.

ü  Dio a conocer lo más importante de sus estudios en los años 60, en obras como Psicología del aprendizaje significativo verbal (1963) y Psicología educativa: un punto de vista cognoscitivo (1968).

Referencias: AUSUBEL-NOVAK-HANESIAN (1983). Psicología Educativa: Un punto de vista cognoscitivo. 2° Ed.TRILLAS México.

Autor: Ángel Rogelio Díaz Barriga. (1949 - ) Coahuila, México.

Puntos relevantes:

ü  Sus principales aportaciones en el campo de la investigación se ubican en tres ámbitos: la didáctica, el currículo y la evaluación educativa. En el campo de la didáctica se inscribieron en un movimiento latinoamericano que dio un paso adelante al debate de esta disciplina en la década de los sesenta. Lo que ha permitido situarla en su dimensión conceptual y práctica, así como en su contexto social e histórico, entendiendo la problemática del trabajo docente como una tarea que no puede circunscribirse al ámbito técnico, del dominio y aplicación mecánica de instrumentos. Su obra abrió nuevos derroteros en el entendimiento de la acción didáctica al establecer la importancia que tienen las concepciones sobre la educación —las llamadas teorías educativas— como elementos indispensables para construir diversas propuestas de enseñanza y aprendizaje, situadas en la historicidad y el contexto latinoamericano.

ü  En sus primeros trabajos advirtió la necesidad de superar una perspectiva que reduce el trabajo docente a la aplicación mecánica de una serie de estrategias instruccionales; por el contrario, percibió la necesidad de encontrar una forma de lograr articular dos disciplinas educativas de origen diverso: la didáctica y la teoría curricular, sintetizando los valores del humanismo y de búsqueda de logros derivadas de aquéllas.

ü  Corriente constructivista y socio-cultural.

Referencias: Ángel Díaz Barriga, Semblanza, Recuperado de:  http://angeldiazbarriga.com/semblanza/